孟姜女塑像旁的对联作者是文天祥吗？

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十年浩劫之后，粉刷一新的山海关孟姜女庙，每天都接待着来自国内外的大量游客。人们都以同情的目光仰视着前殿正中面带愁容的孟姜女塑像，默读着塑像两旁楹柱上的金字对联：

该联的作者是谁呢？山海关文物保管所编印的图片《山海关》答云：“相传为南宋文天祥所作。”于是，在一些文章和书籍上（如《光明日报》一九八一年十一月一日所载焦野同志的《孟姜女文庙前对联的再研究》、山西人民出版社编印的《对联集锦》等）亦云为文氏所题。这种说法日渐流布四面八方，不得不引起我们的关注。

该联果为文天祥所撰？答曰：“否！”

蒙古于公元一二三四年灭掉金朝，形成了宋元对峙。第三年，即公元一二三六年，文天祥出生于江西吉水。他自幼在家乡读书，二十岁举进士第一名；后在湖南、江西为官。公元一二七五年，元兵大举伐宋，文天祥积极抗战，转战东南。一二七八年阴历十二月，在广东海丰五坡岭为降元大将张弘范所捕。查其历史，文天祥自出生到被捕，从来到过北方。被捕后，张弘范将他解送到京城大都（今北京），于一二八二年不屈而死。在京监管四载，更没有到过山海关。如此，文天祥为孟姜女庙题联一事，也就无从谈起。再查其《文山先生全集》和有关史料，也未发现本联的踪影。由此可知，这副对联断非文氏所作。

我们这样讲，从对联发展史上也可以找到佐证。作为独立的文学体裁，对联始于五代时期。西蜀后主孟昶的“新年纳余庆，嘉节号长春。”则是目前所能看到的第一副对联。很显然，它脱胎于律诗，形成了对联的第一种类型——诗格调。北宋时期的对联，几乎全是这种格调的对联。由于宋代词的空前盛行，丰富了对联的写作，在南宋时朝出现了第二种类型的对联——词格调（长短句）。对联的路子越走越宽，到明代又出现了更为自由的一种形式，即文章格调。我们所谈的孟姜女塑像两旁的这副楹联属于哪个类型？不言而喻，属于后者。那么，它与文天祥何干呢？

就该联的内容来说，是在指斥秦始皇因修长城而夺走了多少妻子的丈夫生命的罪行，尤其是赞颂了孟姜女不图富贵、为夫殉节的义举。文天祥一生处于民族矛盾非常尖锐的时期，日夜在为宋王朝的生存和振兴而操劳奋战。他的作品明显地反映了他的生涯和思想。所以，在他的集子里谁能找到如此狂热地称颂贞节烈女的一诗一文呢？由此看来，把这样的作品硬塞在文天祥的名下，岂不是强加于人？

然而，本联究竟出于何人之手？这事并非毫无头绪。如前所说，从本联的格调来看，肯定不是宋元文人所撰，而是出于明代墨者之手。更进一步来说，它出于明代的哪个时期？这可在本联的内容中找到答案。它从正面来歌颂孟姜女决不改嫁，誓保贞节，为夫投海成为烈女的美德。本联作者认为“千秋片石”所“铭”的就是孟姜女的这种“贞”，并且在横披中把它大书为“万古流芳”。“万古流芳”一语古已有之，然而，都是用来称颂帝王将相或者为国为民做过重大贡献的人。而把一位普通烈妇抬到如此的高度则是万历时代。

在这个时期，中国的封建社会已处于开始解体的末期阶段；而资本主义因素的萌芽正在迅速发展。这样的经济基础必然要反映到它的上层建筑上，明代统治者为维护其即将解体的封建经济和就要垮台的反动统治，便竭力推崇反动的封建礼教。皇帝和皇后曾亲自编写《女戒》之类的教科书，提倡所谓“女德”，以虐杀她们的精神生活甚至肉体本身。据《明史·列女传》记载，当时为节烈殉死“著于实录及郡邑者不下万余人”。当地政府和豪绅往往根据每一烈女的影响范围大小，或者修庙建祠，或者挂匾立碑。孟姜女为夫殉节的故事家喻户晓，中外皆知，所以，孟姜女可谓中国烈女之冠，为她重修其“贞女祠”（俗称孟姜女庙），也就成为必然，题联颂其贞烈，更是不可缺少。

如果打开《临榆县志》（山海关当时属于该县），就会发现万历二十二年（一五九五年），兵部分司主事、山海关关尹张栋曾顺应万历王朝的政治需要，重修过孟姜女庙。大门匾额书为“贞女祠”，并述说修庙的目的在于“启人之贞烈”；而孟姜女塑像两旁的这副对联不正是修庙者目的的形象写照吗？

对联爱好者不妨再翻阅一下清代梁章巨的《楹联丛话》、《梁氏笔记三种》和一些方志稗史，就可以知道明清两朝的官僚、绅士由于不同动机而兴建、重修庙宇、名胜的记述屡见不鲜，在落成的建筑物上，由主修者挥笔题联或者由他请人代撰楹联更是一种风气。那么，重修影响颇大的孟姜女庙并为其题联，当然不会例外。

总之，基于以上所谈，孟姜女望像两旁楹联的作者肯定不是文天祥，而究竟是谁呢？在没有新的材料发现之前，我们的回答是：重修孟姜女庙的张栋，或者由他请人代作。

秦皇安在哉，万里长城筑怨；

姜女未亡也，千秋片石铭贞。